鱼我所欲也
《孟子》
课时目标
1.正确辨别文中的难词难句，用比较的方式理解部分实词的古今异义，用文白对照的方式把握某些句子的意思。
2.把握本文比喻、正反对比、举例等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。
3.加强朗读训练，品味孟子文章的语言特点，领会文章的思想内涵。
4.感悟古人遣词造句之美，树立正确的人生观，进而陶冶情操。
学情诊断
作者简介
孟子(约前372—前289)
中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，继承并发扬了孔子的思想。
孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。
写作背景
    孟子生活在战国时期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。对此，孟子的政治主张主要是“兼爱”“非攻” 。孟子最早提出“民贵君轻”的主张，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。
积累字词
不为苟得也(   )    为(   )宫室之美为(   )之　　　　　
一箪食(   )    一豆羹(    )    蹴(  )尔 
不屑(   )    苟得(   ) 
使人之所恶莫甚于死者(   )
串译课文
得兼：能够同时得到。　
有甚于：比……更重要。
箪：古代盛饭用的圆竹器。
苟得：苟且偷生。
患：祸患，灾难。　　　　　　　　　
已：停止，放弃。
非独：不仅，不只是。
辟：同“避”，躲避。
乡：同“向”，先前、从前。
万钟：优厚的俸禄。
辩：同“辨”，辨别。
穷乏：贫穷。
原文
      鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
      一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
        鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
      一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
 重点句子翻译
① 二者不可得兼，舍生而取义者也。
(如果)这两种东西不能同时得到，(那么)我就舍弃生命而选取正义了。
② 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来求生的手段，有哪一种不能采用呢？
③ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
④ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
对于优厚的俸禄如果不问合不合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？
⑤ 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前为了礼义宁肯死亡也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
古今异义
① 万钟则不辩礼义而受之
古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器
② 非独贤者有是心也
古义：代词，这种；今义：判断动词
词类活用
① 万钟则不辩礼义而受之
名词活用作动词，这里指合乎礼义
② 所识穷乏者得我与
名词活用作动词，这里是感激的意思
特殊句式
① 判断句鱼，我所欲也。
(“也”字表判断)
② 省略句(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
(省略主语、介词宾语和宾语)
课文第一段可分为几个层次？简要概括大意。
第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论?这也是本文的主旨。
第二层(从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”)：作者先从正面来讲，又从反面来申述。
第三层(最后一句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)：说明其实人人都有向善之心，“贤者”能够保有“本心”而已。
课文第二段有什么作用？
第二段运用举例论证，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
这篇文章主要运用了哪些修辞手法？
(1) 比喻。“舍鱼而取熊掌者也”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
(2) 对比。生与义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
(3) 排比。如文章结尾处：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受?今为所识穷乏者得我而为之”一组排比句，既总括上文内容，又一气呵成，极大地增强了文章的气势和论辩力量。
当今时代还需要孟子所说的“义”吗？
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益乃至民族利益。无论在当今社会，或是未来社会，社会公义都是不可或缺的。时代越进步，人们的精神内涵就应越丰厚。
解释句中加点词的含义
(1)所欲有甚于生者，故不为苟得也
苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思
(2) 所恶有甚于死者，故患有所不辟也　
患：祸患，灾难 　 　辟：同“避”，躲避　
……
用现代汉语翻译下列句子
① 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
② 蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
③ 万钟则不辩礼义而受之。
(有人见了)优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
④ 此之谓失其本心。
这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。
    本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。

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